時空漫遊

匠成輿者，憂人不貴；作箭者，恐人不傷。
彼豈有愛憎哉？
實技業驅之然耳。
是知當代之士、馳騖之曹，書讀縱橫，則思諸侯之變；藝長奇正，則念風塵之會。
此亦向時之論，必然之理矣。
故先師孔子深探其本、憂其末，遂作《春秋》，大乎工道；制《孝經》，美乎德行。
防萌杜漸，預有所抑。
斯聖人製作之本意也。
然作法於理，其弊必亂。
若至於亂，將焉救之？
是以御世理人，罕聞沿襲。
三代不同禮，五霸不同法。
非其相反，蓋以救弊也。
是故國容一致，而忠文之道必殊；聖哲同風，而皇王之名或異。
豈非隨時投教沿乎此，因物成務牽乎彼？
沿乎此者，醇薄繼於所遭；牽乎彼者，王霸存於所遇。
故古之理者，其政有三：王者之政化之；霸者之政威之；強國之政脅之。
各有所施，不可易也。
管子曰：「聖人能輔時不能違時。智者善謀，不如當時。」
鄒子曰：「政教文質，所以匡救也。當時則用之，過則捨之。」
由此觀之，當霸者之朝而行王者之化，則悖矣。
當強國之世而行霸者之威，則乖矣。若時逢狙詐，正道陵夷，欲憲章先王，廣陳德化，是猶待越客以拯溺，白大人以救火。
善則善矣，豈所謂通於時變歟？
夫霸者，駁道也，蓋白黑雜合，不純用德焉。
期於有成，不問所以；論於大體，不守小節。
雖稱仁引義不及三王，扶顛定傾，其歸一揆。
恐儒者溺於所聞，不知王霸殊略，故敘以長短術，以經論通變者，並立題目總六十有三篇，合為十卷，名曰《反經》。
大旨在乎寧固根蒂，革易時弊，興亡治亂。
具載諸篇，為沿襲之遠圖，作經濟之至道，非欲矯世誇欲，希聲慕名。
輒露見聞，逗機來哲。
凡厥有位，幸望詳焉。